Ciudad de México, México, 21 de febrero de 2018, México Ambiental.- En el contexto de un sistema neoliberal depredador auspiciado por gobiernos locales complacientes con las inversiones extranjera, la lucha de las comunidades indígenas en América Latina es determinante para la defensa de sus recursos naturales y el territorio ante el exacerbado extractivismo de las grandes corporaciones internacionales, sostuvo la doctora Fabiola Escárzaga Nicté.
Escárzaga Nicté, profesora del Departamento de Política y Cultura de la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), afirmó que “… la resistencia y la lucha está vigente”, pues si bien en algunos casos existen reconocimientos constitucionales de sus derechos pautados, incluso en la legislación internacional, éstos no son suficientes para la protección de sus intereses.
Ta el caso del derecho a la consulta que casi no se aplica porque “… las decisiones del Estado determinan las autorizaciones de explotación de los bienes naturales para las compañías extranjeras”.
La especialista en formas de expresión política del campesinado en América Latina, comentó que este panorama desalentador y sólo les queda como recurso “… luchar, organizarse, apelar a los derechos reconocidos, mantener su condición como sujeto colectivo para sumar fuerzas, enfrentar a sus adversarios y ser admitidos como dueños de sus recursos” ante gobiernos, algunos de izquierda, que bloquean su capacidad organizativa y criminalizan sus luchas.
Al presentar su libro La comunidad indígena insurgente. Perú, Bolivia y México (1980-2000), expuso el pasado 16 de febrero que los movimientos armados indígenas registrados en esas naciones hacia finales del siglo pasado –Sendero Luminoso en Perú; el Ejército Guerrillero Tupak Katari en Bolivia y los zapatistas en México– son procesos políticos no superados, pues tanto el conflicto que les dio origen, como el avasallamiento de las poblaciones indígenas por los grupos dominantes y el Estado no se han olvidado.
Las comunidades buscan construir una sociedad en la que puedan reproducir sus medios de vida sin marginación, exclusión o pobreza, que son las condiciones impuestas desde las formas de organización dominante, afirmó la jefa del Área de Investigación Problemas de América Latina de la UAM-X.
En la presentación, e doctor Jaime Ortega Reyna, investigador del Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe de la Universidad Nacional Autónoma de México, narró que la autora tejió tres historias para ofrecer un texto equilibrado de experiencias, en el que coloca el elemento indígena en el centro y lo despliega en sus acciones. “Nos encontramos frente a una escritura sensata, mesurada y madura, de la que sólo resta sugerir su lectura”.
En este trabajo de investigación, que será parte del acervo histórico de los combates políticos en la región, la doctora Escárzaga Nicté presenta la multiplicidad de historias que articulan la trayectoria de Sendero Luminoso y no sólo los rostros conocidos de la guerrilla, esa élite universitaria y clasemediera limeña, sino que apuntala a construir el contexto de su cuerpo: las comunidades y los pueblos indígenas.
La doctora Rhina Roux Ramírez refirió que la obra revela las preocupaciones y afinidades de la investigadora en un estudio comparativo entre tres rebeliones armadas con una mirada muy particular desde el encuentro o desencuentro entre las llamadas vanguardias, calificadas étnicamente como mestizas, criollas e indígenas con formaciones doctrinarias, discursos y programas, hasta la relación entre ellas y las bases campesinas e indígenas.
Para Fabiola Escárzaga Nicté es posible comparar procesos tan disímbolos como el Sendero Luminoso y la lucha de Tupak Katari con el movimiento zapatista porque su estudio no postula la homogeneidad de las experiencias estudiadas, sino que hace visibles las diferencias y enriquece la comprensión de cada una a través de las otras, dijo.
El trabajo aborda tres procesos distintos entre sí que comparten la presencia activa de las comunidades convocadas por las vanguardias, con base en un método analítico que permite comprender las similitudes y diferencias entre tres experiencias más allá de la voluntad o de los programas de los dirigentes, concluyó la profesora del Departamento de Relaciones Sociales de la Unidad Xochimilco.
